En un post anterior
vimos cómo la cripta de Santa María del Perdón podría estar asentada sobre un
terreno donde inicialmente se levantó un templo pagano, cristianizado poco
tiempo después (ver). Evidentemente no existen restos arqueológicos que lo
confirmen, tan sólo disponemos de la certeza histórica de la romanización del
lugar, el hallazgo de unos restos óseos incinerados procedentes de un
enterramiento romano y el recuerdo toponímico sobre Feliciana, datos
insuficientes para aseverar fehacientemente este hecho, pero no por ello
disparatado si tenemos en cuenta otros vestigios que van apareciendo y que nos
inducen a dar cada vez más credibilidad al hecho que la iglesia baja de Sos fue
edificada sobre templos anteriores en el tiempo, circunstancia, por otra parte,
muy común en muchas iglesias actuales. Sin ir más lejos, la catedral de La Seo
de Zaragoza fue en sus orígenes, también, un templo romano, cristianizado desde
el siglo III; con la llegada de los visigodos fue sede episcopal con una
catedral dedicada a San Vicente; mezquita mayor en el siglo VIII con la llegada
de los musulmanes y finalmente, tras la reconquista de la ciudad en el siglo
XII, se convertiría en la iglesia cristiana más importante de la ciudad.
Los
pueblos germánicos empezaron a establecerse en Hispania a principios del siglo
V, pero fue a inicios del siglo VI cuando se produjo el asentamiento masivo
de la población visigoda. Con los germanos puede decirse que la cultura y
civilización romanas no fueron interrumpidas, y que el mundo visigodo es una
continuidad del tardorromano.
En los dos siglos de
presencia visigoda en la Península el arte siguió los vaivenes de la situación
política y religiosa, pudiendo dividirse en dos períodos bien diferenciados: el
arriano (507-586) y el católico, desde la conversión al catolicismo de Recaredo
hasta la llegada de los musulmanes (586-711). Durante el primero, los
visigodos, sin tradición arquitectónica propia y muy tolerantes, permitieron a
los hispanorromanos construir sus iglesias y fundar sus monasterios, pues su
actividad artística se concentró en los objetos de uso y adorno personal.
Por otra parte, sabemos que ya existían obispados. El
obispado de Pamplona se documenta por
primera vez entre las sedes católicas asistentes al III concilio de Toledo (589) y
tres años más tarde en el II de Zaragoza (592), que prosigue en el marco
provincial la tarea de erradicación del arrianismo.
La unidad política y
religiosa en el 589 (III Concilio de Toledo) supuso el desarrollo de un arte
con un lenguaje propio, apreciable en muchos monumentos del siglo VII y
principios del VIII, si bien todavía estuvo marcado por la influencia
paleocristiana y en algunos aspectos por la bizantina, siendo el empleo del arco
de herradura una de sus aportaciones más notables (aunque éste ya era patente
en época arriana). Generalmente este arco de herradura exhibía un peralte
aproximado de un tercio del radio. En cuanto al aspecto decorativo, la
ornamentación geométrica fue muy utilizada para decorar muros, frisos, cornisas
o cimacios.
Precisamente, estas dos características (arco de herradura y ornamentación geométrica) son las que
vamos a encontrar en la cripta de Sos del Rey Católico y ambas, como veremos,
no ofrecen duda alguna de ser anteriores al siglo XI.
Los historiadores dicen
que el arco de herradura lo trajeron a Hispania los bizantinos cuando éstos se
asentaron en el Levante a su llegada a la Península en el año 552, aunque ya lo
conocían los romanos debido a sus incursiones y asentamientos en Oriente. Los
visigodos lo copiaron y fueron quienes le dieron un fuerte impulso. De los
visigodos pasó al arte hispanomusulmán, al prerrománico, al mozárabe y al
románico.
El arco de herradura
visigodo se caracteriza por tener rectos los salmeres en el trasdós y
con vuelo en el intradós; la prolongación de la curva del arco no suele
sobrepasar el tercio del radio; arranca del ábaco y ensancha
progresivamente su luz hasta la mitad de su altura, rebasando
el intercolumnio; a partir de aquí es igual que al arco de medio punto.
(ver en el glosario los términos arquitectónicos)
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2.- A ambos lados
de la embocadura del ábside central de la cripta de Santa María del Perdón, en
Sos del Rey Católico, encontramos dos columnas de fuste corto que, por medio de
sendos capiteles extraordinariamente tallados y atribuidos al maestro Esteban,
dan apeo a unos arcos formeros peraltados. Si observamos detenidamente el salmer
del arco del lado del evangelio (el que apoya sobre el capitel de las “aves
picándose las patas”), veremos que la curvatura del arco y su prolongación no
guarda su trayectoria natural, sino que hace un efecto “antinatural”, dando la
impresión de que “algo” no está bien colocado, de estar como "desviado" ligeramente. La respuesta es que este salmer está invertido, viéndose con
claridad que en un principio, y en su original posición, daba forma a un arco
de herradura. Con posterioridad a su inicial colocación el arco se desmontó y,
al montarlo de nuevo, se puso esta piedra al revés para eliminar el arco de
herradura y convertirlo en arco de medio punto. No se puso el salmer al revés
por error, se colocó así a propósito. Sin duda, el maestro constructor se quiso
ahorrar el tallar una nueva dovela, así que…invirtió la que había. Una pequeña
“chapucilla” que apenas se nota, donde el efecto óptico del medio punto está
casi logrado, pasando inadvertido a primera vista; sin embargo, el maestro no consiguió
ocultar el "apaño" ante los avezados ojos de observadores e investigadores
postreros.
Desconocemos si,
originariamente, este salmer formó parte del mismo arco en el que ahora se
encuentra pero, independientemente de esta circunstancia, lo que demuestra es
que antes de la construcción del templo tal y como hoy lo vemos, o bien se
desmontó y reconstruyó el arco ya existente o bien existió otra estructura que
usó el arco de herradura en alguno de sus elementos constructivos y
posteriormente, tras una reconstrucción, se utilizó la piedra para incluirla en
este arco, invirtiéndola e intentando “eliminar” así cualquier vestigio arquitectónico anterior, bien sea visigótico o mozárabe, adaptándolo a la nueva corriente prerrománica, caracterizada, además, por la
reutilización de edificios anteriores, así como sus sillares y otros elementos
arquitectónicos o estructurales.
Pero aún hay más. Al pie
de uno de los robustos pilares cilíndricos que separan las naves, concretamente
en el situado al lado del evangelio y en su parte frontal (frente a los
ábsides) y justo en el primer sillar que arranca del suelo, haciendo de
base, hay tallado un dibujo representando una flor de seis pétalos seguida de
una clásica cenefa entrelazada que se corta en la junta con el siguiente sillar, sugiriendo
claramente que el dibujo está incompleto.
Estos elementos ornamentales de
decoración geométrica, roleos, trenzados, etc… como antes se ha dicho, son muy
usados en la decoración tardorromana. Ejemplos muy similares al de la cripta de
Sos del Rey Católico los podemos encontrar en el parque arqueológico de
Segóbriga, ubicado en el cerro de Cabeza del Griego en la localidad
de Saelices (Cuenca).
El hecho de que parezca
que este adorno esté incompleto es porque, evidentemente, faltan uno o más
sillares que darían continuidad a la cenefa, lo que nos hace pensar que este
sillar fue reutilizado y reubicado en este pedestal procedente de alguna otra estructura anterior. Pero hay un detalle que nos ratifica
rotundamente este hecho.
Si nos fijamos
bien, bajo la cenefa, y prácticamente a ras del suelo, en la esquina inferior derecha del sillar, aparece una inscripción
latina, también incompleta por la falta del sillar o sillares contiguos antes
referidos, casi ilegible, pero que en sus últimas letras puede leerse
perfectamente la declinación “…DEI” (a Dios). Se podría pensar que esta inscripción
pudiera ser un graffiti, inscrito tras la construcción del pilar, pero un
curioso detalle no deja lugar a dudas que es original y coetáneo con el resto
del dibujo y, lo más importante, que el sillar fue reutilizado de una anterior
ubicación, pues se instaló invertido, y el lugar que ocupa la inscripción,
exactamente junto al suelo, hace que sea totalmente imposible poder grabar nada
tras la colocación de la piedra, con la dificultad añadida, al estar invertido
el sillar, de estar también invertida su grafía, por lo que no hay lugar a
dudas que fue recolocado allí.
Si lo giramos y lo ponemos en su correcta
posición leeríamos bien la grafía (terminada en “DEI”) y la roseta de seis
pétalos sería el adorno que figuraría como remate final de la cenefa, pues se
aprecia claramente que tras ella no existe continuidad alguna de dibujo; sin
embargo, donde sí le faltaría continuidad ahora, por su lado izquierdo,
sería a la cenefa que, por lógica ornamental y simetría, seguiría uno o más sillares hasta finalizar, probablemente, en otra roseta hexapétala igual a la vemos ahora.
Por otra parte, las
características de la talla del sillar, en bajo relieve, casi plano, con la
técnica de bisel, muy extendida en el arte visigodo, lo excluye claramente del
mundo romano, cuyos relieves esculpidos son mucho más volumétricos.
Todo esto nos sugiere
inequívocamente que dicho sillar, junto a otros que darían continuidad tanto a
la cenefa como a la inscripción, formaría parte de algún dintel, cornisa, parte
de muro o de otro elemento estructural de una edificación anterior, dedicada a
Dios, y reubicado con posterioridad en este pilar cilíndrico como base del
mismo y que daría sustento, posteriormente, a la edificación de un nuevo templo.
Estos pequeños indicios
arquitectónicos que hemos visto nos remiten, sin duda alguna, a una cronología
y técnicas tardorromanas que se han tratado sin la mayor atención o,
simplemente, nunca se han tratado o no han sido contextualizados, probablemente
por la generalizada idea de la escasa o nula presencia visigoda en la zona
debido a la falta de documentación, restando valor a estos indicios.
Pero todavía hay más.(Continuación)
BIBLIOGRAFÍA
-DE PALOL, PEDRO. Arte hispánico de la época visigoda. Ed. Polígrafa. Barcelona, 1968.
-GALTIER MARTÍ, FERNANDO. “Las grandes líneas del arte
prerrománico aragonés”, Rev. Artigrama, nº 8-9, pp. 259-280. Dpto. de Historia
del Arte. Universidad de Zaragoza, 1991-1992.
-LÓPEZ QUIROGA, JORGE. Arqueología del hábitat rural en la Península
Ibérica ( Siglos V - X). La Ergastula Ediciones. Madrid, 2011.
-TABOADA, ROGELIO. “Capitel de Santa María del Perdón”. Sangüesa siempre. Apéndices históricos, pp-15-32. . Ediciones RT.
Sangüesa (Navarra), 2016.
-Historia del Arte Español. Tomo II. Imperio y religión. Del
mundo romano al prerrománico. Planeta. Barcelona, 1997.
En la web:
-www.charlarte.com. Escultura
visigoda
-www.glosarioarquitectonico.com. Arco de herradura romanovisigodo
